::《海上钢琴师》的哲学反思( sī)::
人只有在自己( jǐ)的外面才能看到本体的( de)自己。
“我”是一个人。
“我”在世( shì)界之中,“我”又在世界之外( wài)。
“我”在世界之中,所以我能( néng)感受世界。
“我”在世界之外( wài),所以我能观察世界。
1900是一( yī)个人。
1900在世界之中,1900又在世( shì)界之外。
他听不到大海的( de)声音,因为大海已内化成( chéng)了他的“我”。
他能洞察周围( wéi)的一切事物,因为他的“生( shēng)活”在周围一切事物之外( wài)。
距离、间隙产生认识。
“我”和( hé)世界是有间的。
而“我”和“我( wǒ)”是无间的。
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【2】 存( cún)在与非存在
作为生命的( de)人,1900存在于世界之中。
作为( wèi)社会的人,1900仍存在于世界( jiè)之中。
但他没有国籍,他没( méi)有身份。
世界不承认他的( de)存在。
有时候,展示就是存( cún)在。
不向世人展现,世人就( jiù)不知道它的存在。
它就是( shì)黑格尔所谓的“优美的灵( líng)魂”
它是超人的,它“存在”于( yú)世上,却不向世界展示。
世( shì)界不承认它的“存在”。
死亡( wáng)就是“优美的灵魂”最后的( de)命运。
对于世界,对于未来( lái)
它,不“存在”。
【3】 有限和无限
琴( qín)键有限,却可以承载无限( xiàn)的灵感。
船身有限,却可以( yǐ)展现无限的世界。
言有尽( jǐn)而意无穷。
用有限的载体( tǐ)创造无限的意象,那是智( zhì)者能做到的。
而在无限的( de)世界中划分出无限个完( wán)美的有限,
那是“上帝”最伟( wěi)大的创造。
【4】 选择与自由
能( néng)够选择,说明你是自由的( de)。
但是,你的自由是有限的( de)——你的自由仅在选项范围( wéi)之内。
TO BE OR NOT TO BE?
1900面临两个选择。
在船( chuán)上,他能掌握自己的生命( mìng)的轨迹。
在岸上,他还要面( miàn)临若干个“子选择”,任何一( yī)个选择都可能改变自己( jǐ)的命运。
他害怕失去自由( yóu)——控制自己生命方式的自( zì)由。
所以,他选择了待在船( chuán)上。
人唯一不能离开的东( dōng)西,是他自己。
当船已经变( biàn)成他自己的时候。
他已无( wú)法离开……
【5】 现代与后现代
1900——[一( yī)个新的世纪]。
弗吉尼亚号( hào)——[1900的世界]——[一个新世纪的世( shì)界]。
1900的命运就是20世纪命运( yùn)。
1900和弗吉尼亚号一起死了( le),
以工业文明为代表的20世( shì)纪社会已经死了。
20世纪死( sǐ)了——这正是后现代主义的( de)观点。
当人们还在赞美科( kē)学与理性,享受科学理性( xìng)带给我们的便利的时候( hòu),
两次世界大战带着工业( yè)文明衍生出的武器把人( rén)类个体炸了个粉碎。
1900在旋( xuán)梯上看到了什么?他为什( shén)么会害怕?
他害怕的不是( shì)他说看到的(高度发达的( de)工业文明),
而是看不到的( de)(工业文明的)尽头!
所以,他( tā)回来了。
宁愿过看得见尽( jǐn)头的生活。
1900的命运可能就( jiù)是我们的命运。
【6】 还想说:
《海( hǎi)上钢琴师》是典型的后现( xiàn)代、解构主义的影片,其反( fǎn)工业文明物质成果和精( jīng)神成果(价值观)的倾向非( fēi)常的明显。
1900的成长方式绝( jué)对是后现代的:他通过报( bào)纸和周围人营造的虚拟( nǐ)媒介环境认识世界,他的( de)世界是真实与非真实的( de)混合。在后现代的社会的( de)文化沙漠中,缺乏的不是( shì)概念,而是一个概念的意( yì)义太多,使他原本的意义( yì)失去了意义,就像“妈妈”可( kě)能是一匹马……
而以REGULATION(如以福( fú)特生产线为代表的大批( pī)量生产)和MONEY(拜金主义价值( zhí)观)等为代表的工业文明( míng),几乎被1900都FUCK了个遍……
MAX没有把( bǎ)1900打晕然后托下船,他让1900通( tōng)过完成自己的选择来完( wán)成自己人生的意义。这样( yàng)的剧情设计是后现代的( de)萨特似的。
福柯认为:任何( hé)一种话语都是使用者试( shì)图向他们施加影响他们( men)思维的权力。而MAX走的时候( hòu),没有语言。

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